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更新时间:2018-12-21 11:11:50

道途 连载中

道途

来源:掌中云作者:梅涤纳肉分类:仙侠主角:正一吴雪婷

主角是正一吴雪婷的书名叫《道途》,是作者梅涤纳肉最新写的一本仙侠小说,文中的爱情故事凄美而纯洁,文笔极佳,实力推荐。小说精彩段落试读:羽化登仙,追求长生......是许多术修之人追求的极致。茅山正道分化无数支流,茅道派乃为其中之一,其开派祖师灵幻子惊才艳艳,某日问道登仙,震惊各界。妖修、鬼怪、乃至人类修士为此趋之若鹜,纷纷寻找茅道派传人,只为得到成仙之密。后有言传出,灵幻子问道之后留下一枚道印,此后参与道印之争无休止境,直到印证失败,才有所终止。几百年后的今天,茅道派传人徐方偶收五世灵童为徒,名取正一。正一修道途中本来沉寂的茅道印又再次得到激发,沉默已久的修炼界又再次蠢蠢欲动,围绕正一与茅道印之间的纷争又为此展开。道途...道途,问道行路,证道归途.........展开

精彩章节试读:

灵幻子除却留下麒麟血玉和茅道印之外,还有承茅山术启灵幻子所悟而自己杜撰的《茅道三篇》。正所谓万变不离其宗,就算是灵幻子惊才惊艳,他所改编而成的《茅道三篇》也是修其型而不改内性,也就是以茅山术为基础,在其原有的规则上创新而成。

茅山术的神秘难测,博大精深。让很多修术者止步于原有,像灵幻子这种还对茅山术进行改编的人,倒是另类,这也是茅道派的实力所在,就算人家派别人少,但是别的门派却不敢轻视,以茅道印之争就可以凸显出来其中的强大之处。

茅山术是华夏神秘古老道术,其起源之初为巫术,发展至今,已经独树一帜,而巫术也只不过是属于茅山术的一种偏门术法,诸如此类的还有湘西的赶尸术,乃至南疆的蛊术,在茅山术中也能见到其资料,而远至邻国泰国的降头术也都与茅山术有较深的渊源。只不过有正有邪,用在正的地方自然起到好的作用,用在邪的地方那是很可怕的。所以茅山正道素来以正邪不两立来警醒自己。

正道以匡扶天下正义为己任,邪道以扩散世间黑暗为野心。前者济世救人,以求踏上大道而得道。后者无恶不作,用尽一切邪术损人利己。所以自古正邪对立。

《茅道三篇》作为传承之书,其意旨与茅山术本意不谋而合,都是用于驱鬼,降魔。让正气永存天下。灵幻子所改编的《茅道三篇》取茅山术原有的精华,去其糟粕,也算是在改进。茅山起初在对待修术者心境考验方面相当严格,内心阴暗者,茅山禁止其修术,主要杜绝其修茅山术祸害人间,但当茅山发展到顶峰时,因为扩大信仰,鱼龙混杂,使得一些小人修得茅山术,专攻旁门左道,以至于茅山在一段时间内信仰败落,几近萧条。后来茅山正道发起替门派清理门户,才让那些旁门左道不敢再猖狂,但茅山在经历这次风波后使得宗内分崩离析,传人断代,这也是后来在华夏大陆很少再见正宗茅山传承者。

而灵幻子在得知那段秘辛之后,便在《茅道三篇》中加上第三篇《心境篇》,主要是练就心境。这也是最缥缈的一篇,心境是什么东西,无形有形,让人迷茫。而第一篇作为《武基篇》,则是对捉鬼伏妖的招数衍化成武功基础,便于降妖伏魔。相当于对敌功夫,如若不学,以鬼怪的灵活性就算练就高超法术也没有灵活的身体应付不来。而第二篇则是《术法篇》,其中包括画符、念咒、布阵…等等,内容之多,形式之复杂,这也是《茅道三篇》中最容易学习的也是最难学成的一篇。容易在于毛皮法术简单,困难在于精深术法各种路数的变化。鬼有魑魅魍魉,变化之多,让人胆寒。魔有内外之分,生于己身,源于六欲,其障之大,包裹众生。

《茅道三篇》专攻专克,实属灵幻子得意之作,在后代传人手里也没被没落,但最后一篇《心境篇》还是难倒许多传人,这也让后来人戏称修得第三篇,得道有望。但终究此篇太过精深,以至于很少传人在心境方面有所突破,而徐方所学的《茅道三篇》,第一篇《武基篇》已经很是扎实。第二篇《术法篇》也是颇有成就。至于第三篇《心境篇》徐方自认为还是未领其意。

《武基篇》包含着许多门派功夫,诸如擒拿手被改为擒鬼手,茅山正道在后来颇受佛、道两教影响,所以改编这些功夫不算稀奇。《武基篇》也有内力之修,内力有强筋健骨之效,僵尸可谓刀枪不入,一身铜皮铁骨,道家人练内力,这让身体在与僵尸打斗中所承受的抗压强度更高些。但《武基篇》最为重要的是其中的《步法篇》,所谓的步法在《茅道三篇》中记载为步罡踏斗,又叫走方位。步则是禹步,何为禹步,在传闻中大禹在治水之时见大鸟禁咒,能令大石翻动,大禹遂仿其形,令之入术。禹步者,召役神灵之行步,乃玄机之要旨。

在后来,起术者踏禹步,无不应验,也因大禹创造所以在后来人称之为禹步。行禹步,先举左脚,一硅一步,一前一后,一阴一阳,开始与结束需同步,置脚横直互相成为丁字形。禹步所踏方位与星力对应,即为斗,斗也称北斗星纪。接引北斗七星力与禹步相辅相成,这也是起术者沟通天地神力的需要,要不然会影响施术的质量或者是直接致使所用法术没有灵力。步罡踏斗与术法篇的许多法术相辅相成,所以最基本的马步,扎不扎实,都会影响后来施法时所踏的方位是否正确,牵引的星力是否能承受得住。法术能不能成功的施展开。由可见《武基篇》是作为茅道派传人首选必修之一。暂且先不说《武基篇》在降妖伏魔的重要性,就是想再学习后面两篇,也得先把《武基篇》学扎实了,这也是茅道派入门基础篇,磨砺己身,亦锤炼意志。

《武基篇》修炼也是十分艰苦的,天道酬勤,一朝一夕是练不出真本领的,而这也是为《术法篇》奠定基础,因为《术法篇》倾向于对精神力的消耗,在修炼《武基篇》时,耐力,毅力,意志力…都会受到影响,从而打下修炼第二篇的基础。

《术法篇》顾名思义就是各类法术的介绍。这也是《茅道三篇》中最长最复杂的一篇。其中就有《咒语篇》、《符箓篇》、《阵法篇》、《手诀篇》、《卜卦》、《相征》…而其中许多法术更是灵幻子推演实验而来,其中见解更是前所未有,难度更大。

《咒语篇》也为法术篇,只不过在灵幻子认为茅山所讲的法术全是口中念咒施术,称为咒语更合适。而《咒语篇》里所讲的咒语就达几百种。又以其属性不同分为几个类别。有攻击性,有辅助性,有魂咒,乃至偏门降蛊咒或其他用途的法咒。而这些不同的法咒又分为三个等级……低、中、高。有些修道士会偏向于某种等级的咒语修炼,知道运用自如,而叠加起来的威力丝毫不比高级咒语弱,当然最主要原因高级咒语消耗太大,难悟其中精髓。

有攻必有防,所以辅助性咒语大多都是防御性咒语。例如常用的清心咒,主要用于内心不定者遇到邪物时静心作用。还有安神咒、破邪咒、护心咒、护身咒…这些都作于守心守身。但是为什么又叫辅助性咒语呢,因为那些防御性咒语一般都是低级的咒语,只要道术有一定成就的人就很少用防御性咒语,主要是给那些普通人辟邪时用的。相反的,像御风咒、镇妖咒、八卦咒这些中级辅助性咒语,修术者经常使用,徐方在找正一时脚底生风正是用了御风咒。不过统称为辅助性咒语主要还是因为辅助性中唯一的高级咒语……天罡咒。

天罡咒,与《武基篇》中步罡踏斗相辅相成。行禹步引北斗,以魁覆其斗,以罡指前,乘魁履罡,攀登云路。步罡踏斗,一踏一方位,踏成随咒念。天罡咒正是踏禹步时所持咒语。天罡咒又分为几十种罡咒,主要有八卦罡、五行罡、南斗罡、北斗罡、五星罡、五常罡、灵官罡……等等。天罡咒作为辅助性高级咒语因为施术者要起高级术时都必须用步罡踏斗。而天罡咒也作为《咒语篇》中和茅道派传人唯一一个能学成的高级咒语。

攻击性咒语和辅助性咒语是常用性咒语,相对来说其他咒语很少用到,但是茅道派也会让其传人有所了解。魂咒太过违天常,魂咒主要用于拘魂、灭魂。身为修道之人,本心度量。已为魂者,煞是凄苦。如若没有危害人间,大可不必赶尽杀绝。但就是有些邪师拘魂练恶鬼,其心可诛,而这样做就是让那些魂魄者魂飞魄散,无法转世,从而怨气不散。当然魂咒也有超度亡魂用的度魂咒,主要是让魂者超度升天或转世投胎,消除有冤有怨之魂戾气。所以灵幻子特意叮嘱后人非不得已不得用魂咒中的拘魂,灭魂。这也是茅道派的基本原则所在,天道有轮回,善恶有区分,不到万不得已,不会动用毁灭性咒语。

茅道派一直以来就秉持正义之道,不做有违本心,有违天地仁善的事,但如今,身为徐方师兄,茅道派传人的李奕却被镇压,这也不得不让人感慨万事无常,谁能在这浪浪红尘中独善其身呢……

《咒语篇》种类繁多,用处也大。徐方自己也是一边修行一边学习,身为五行道体的正一,先天就有优势,或许在未来的岁月里能涉及更多前人尚未学习成的法咒,甚至施展那几种高级咒语。但一切由天定,未来,谁也说不准,谁也难料到。就算是修道之人,有些天机也难窥探…

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